《易經(jīng)》即是《周易》，是中國最古老的經(jīng)典之一，是中華文化的重要源頭，更被稱為群經(jīng)之首。

《易經(jīng)》是中華文化的必讀經(jīng)典，要學(xué)習(xí)和研究中華文化，就必須要讀《易經(jīng)》，這是大家都認(rèn)同的一個(gè)共識(shí)。

隨著中國文化市場(chǎng)的日益發(fā)展，伴隨著國學(xué)熱而出版的各類書籍越來越多，現(xiàn)在能夠在新華書店和網(wǎng)絡(luò)上買到的《易經(jīng)》類書籍，多達(dá)上百種。

那么，在這么多的《易經(jīng)》類書籍當(dāng)中，到底哪一本才是最有價(jià)值的呢？

任何一本《易經(jīng)》的書，只要查看一下這四個(gè)內(nèi)容，就可以鑒別出這本書值不值得購買，所以在正式購買《易經(jīng)》之前，務(wù)必要對(duì)這四個(gè)內(nèi)容進(jìn)行認(rèn)真查看。

一，首先要查看這本書的版本，是傳世本還是校對(duì)本？

傳世本就是普通的流行版本，一般都是以唐孔穎達(dá)《十三經(jīng)注疏》中的《周易正義》最為流行；校對(duì)本都是屬于最新出版的書，是經(jīng)過馬王堆帛書、戰(zhàn)國楚竹書與傳世本校對(duì)之后的版本。

傳世本在二千多年的傳抄過程中，難免會(huì)出現(xiàn)不少的錯(cuò)誤，比如大過卦的卦辭：

傳世本：大過，棟橈，利有攸往，亨。

帛書：大過，棟隆，利有攸往，亨。

棟橈，表示棟梁都被壓彎了，當(dāng)然是兇了；棟隆，表示棟梁過分的粗大，那當(dāng)然是好事，這兩者雖然都包含過分的意思，但一個(gè)是壞事，一個(gè)是好事，意思完全相反。

若是按照傳世本作棟橈，意思就跟九三爻辭棟橈，兇一樣了，孔子九三爻的象辭：棟橈之兇，不可以有輔也。表示棟梁都彎曲了，即使有輔助也沒有用了。

若是按照帛書本作棟隆，意思就跟九四爻辭棟隆，吉，有他吝一樣，爻辭中的有他吝，只是表示有點(diǎn)浪費(fèi)、可惜的意思，總的來說是很吉利的。所以，孔子九四爻的象辭：棟隆之吉，不橈乎下也。表示過分粗大的棟梁，當(dāng)然是好的，不會(huì)向下彎曲。

根據(jù)大過卦的卦辭利有攸往，如果作棟橈，那表示兇，怎么可能利有攸往呢？只有棟隆才能利有攸往。可見，大過卦的卦辭應(yīng)該是棟隆才是，而傳世本作棟橈顯然是錯(cuò)誤的。

還有大家經(jīng)常說起的天行健，很多人把天行健理解為天的運(yùn)行是剛健的，把天當(dāng)成了主語，但是經(jīng)過馬王堆帛書《易經(jīng)》的校對(duì)，就知道乾坤的乾原來寫作健，健原來是卦名，天行健原來跟云雷屯、上天下澤履、雷電噬嗑一樣，只是表示健卦是由兩個(gè)象征天的單卦重合而成。

在傳世本的《易經(jīng)》中，像這樣的問題還有不少，如果買來的書都是有問題的，怎么還能學(xué)好《易經(jīng)》呢？

所以，買書之前一定要看清楚，這本書是屬于哪個(gè)版本，要買就要買經(jīng)過校對(duì)之后的版本。

二，其次要查看有沒有《易傳》。

《易傳》就是孔子為《易經(jīng)》寫的十翼傳文，相當(dāng)于是《易經(jīng)》的說明書，是指導(dǎo)后人如何正確理解《易經(jīng)》的導(dǎo)讀。

《史記》：孔子晚而喜易，序彖、系、象、說卦、文言。讀易，韋編三絕。曰：假我數(shù)年，若是，我于易則彬彬矣。

根據(jù)司馬遷《史記》的記載，儒家思想的創(chuàng)始人孔子，在晚年的時(shí)候非常喜歡讀《易經(jīng)》，甚至把捆扎書本的繩子都磨斷了三次。

在馬王堆帛書《要》篇中，也記載：夫子老而好易，居則在席，行則在橐。

像孔子這樣的人物，自身精通六藝，是個(gè)大學(xué)問家，再加上如此用功的讀《易經(jīng)》，可想而知孔子對(duì)《易經(jīng)》的研究，已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)很深的程度，孔子為《易經(jīng)》所寫的《易傳》，對(duì)于我們后人來說，絕對(duì)是有指導(dǎo)意義的。

如果用孔子《易傳》的思想來讀《易經(jīng)》，感覺是非常連貫通順的，是完全能夠用同一個(gè)思想、同一個(gè)原則、同一個(gè)道理、同一個(gè)說法來理解整部《易經(jīng)》，絕對(duì)不會(huì)前言不搭后語，不會(huì)有東一棒西一槌的感覺。

用孔子的思想來理解了《易經(jīng)》之后，再來看其他人對(duì)《易經(jīng)》的講解，不管是古代人還是現(xiàn)在人，感覺都沒有孔子講的連貫通順，經(jīng)過了這樣的對(duì)比，該相信誰不該相信誰，也就一目了然了。

所以，買書之前一定要看清楚，這本書上有沒有《系辭》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》等《易傳》的內(nèi)容，要買就一定要買有《易傳》的。

三，還要查看書中對(duì)文字的解釋，有沒有注明出處。

《易經(jīng)》是三千年前的周文王，用三千年前的古老漢語寫成的，跟現(xiàn)代漢語是有很大的區(qū)別的，我們現(xiàn)在的現(xiàn)代漢語，跟秦漢的漢語就有明顯的差別，秦漢的漢語跟春秋戰(zhàn)國又有很大的不同，而《易經(jīng)》比春秋戰(zhàn)國還早了好幾百年。

用商末周初的古代漢語寫成的《易經(jīng)》，是很難用現(xiàn)代漢語來理解的，必須要用古代漢語才能理解其中的意思，所以在《易經(jīng)》書中，對(duì)文字的解釋就非常重要。

有些書雖然也有對(duì)生字難字的解釋，但只是很簡單的翻譯，如《白話易經(jīng)》中的注釋，造：與創(chuàng)作的意思相通；草：包含有雜亂叢生的意思；昧：晦冥昏暗的現(xiàn)象。

像這樣簡單的注釋，肯定是不夠的，因?yàn)橐粋€(gè)漢字的本義是什么，在古代漢語中又有哪幾個(gè)意思，這些都要查閱古代漢語的字典才能知道，只有了解了一個(gè)漢字最古老的意思，才能確定這個(gè)字在《易經(jīng)》中到底是什么意思。

比如離卦的離，根據(jù)《序卦》：離者，麗也。彖辭中也說：離，麗也。日月麗乎天，百谷草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下。

在現(xiàn)代漢語中，離表示離別、離開的意思，但是《康熙字典》引《玉篇》解釋為：兩也、遇也。《前漢揚(yáng)雄傳反離騷》應(yīng)劭注：離，猶遭也?？梢?，離的本義表示兩個(gè)人或兩個(gè)物體相遭遇，跟現(xiàn)代漢語中離別、離開的意思正好相反。

在現(xiàn)代漢語中，麗表示美麗、華麗的意思，但是根據(jù)《說文解字注》引《周禮》：麗馬一圉，八麗一師。注：麗，耦也。禮之儷皮，左傳之伉儷，《說文》之驪駕皆其義也。兩相附則為麗。《康熙字典》又引《正韻》把麗解釋為：附也。《禮記王制》：郵罰麗于事。注：麗，附也。過人罰人當(dāng)各附于其事，不可假他以喜怒。可見，麗就是依附、歸附、附著的意思。

對(duì)于這一些古代漢語，若僅是寫上一個(gè)答案，卻沒有注明出自哪本字典，是很容易引起別人懷疑的，曾經(jīng)就有讀者網(wǎng)友說：離就是分離，怎么能解釋為遭遇呢？麗就是美麗，怎么能解釋為依附呢？真是錯(cuò)得離譜！

由此可知，用古代漢語來理解《易經(jīng)》，就必須要注明出自哪一本字典，做到有據(jù)可查，這樣既可以讓別人信服，也為別人的核對(duì)提供了方便。

作為中國最正規(guī)的古代漢語字典，無疑就是《爾雅》、《說文解字》、《玉篇》、《康熙字典》，還有丁福保先生的《說文解字詁林》等等。

所以，買書之前一定要看清楚，書中對(duì)一些文字的注釋，有沒有注明出自哪本字典，是出自《說文解字》？還是出自《康熙字典》？

四，最重要的，就是一定要查看一下這本書對(duì)《易傳系辭下》的第二章，是怎么解釋的。

《系辭下》第二章：作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁，蓋取諸離。

包犧氏沒，神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。

日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。

神農(nóng)氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。易窮則變，變則通，通則久，是以自天佑之，吉無不利。黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。

刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟(jì)不通，致遠(yuǎn)以利天下，蓋取諸渙。

服牛乘馬，引重致遠(yuǎn)，以利天下，蓋取諸隨。

重門擊柝，以待暴客，蓋取諸豫。

斷木為杵，掘地為臼，杵臼之利，萬民以濟(jì)，蓋取諸小過。

弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽。

上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以待風(fēng)雨，蓋取諸大壯。

古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數(shù)，后世圣人易之以棺槨，蓋取諸大過。

上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。

對(duì)于這一段內(nèi)容，相信任何一位讀者都會(huì)產(chǎn)生一個(gè)疑問，就是為什么作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁，會(huì)與離卦相對(duì)應(yīng)？為什么日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，會(huì)與噬嗑卦相對(duì)應(yīng)？為什么服牛乘馬，引重致遠(yuǎn)，以利天下，會(huì)與隨卦相對(duì)應(yīng)等等。

這一段內(nèi)容，可以說是全本《易經(jīng)》的重中之重和難中之難，在學(xué)術(shù)上被稱為十二蓋取，是一個(gè)千古之謎。

如果一本書不承認(rèn)這一段十二蓋取，或者擅自刪除了這段內(nèi)容，則說明該書的作者自己都沒有讀懂《易經(jīng)》，因?yàn)樵隈R王堆帛書的《系辭》中，也有這一段十二蓋取。

如果一本書沒有認(rèn)真解釋這十二蓋取，或者只是一筆帶過，也說明了該書的作者自己也無法解釋十二蓋取。

如果一本書不是用同一個(gè)原則、同一個(gè)道理、同一個(gè)說法來解釋，而是采用了一個(gè)蓋取一個(gè)說法的，則說明了該書的作者真在胡扯，如果一個(gè)蓋取用一個(gè)說法，那作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁，無論是蓋取諸離，還是蓋取諸坎、諸屯、諸蒙，是不是都可以找個(gè)理由來劃上等號(hào)了？

就像《白話易經(jīng)》這本書上，為了解釋服牛乘馬，引重致遠(yuǎn)，以利天下，蓋取諸隨，就在隨卦中拼命尋找牛和馬的卦象，實(shí)在找不到就自己變一個(gè)卦出來，甚至自己想那一爻變就那一爻變，說什么三變乾為馬，四變二三四互坤為牛，這段話說破了，就是自己把澤雷隨的三爻由陰爻變?yōu)殛栘?，這樣三四五爻就組成了單卦的乾，再自己把四爻由陽爻變?yōu)殛庁?，這樣二三四就組成了單卦的坤卦，乾為馬坤為牛，就這樣終于找到了牛和馬的卦象。

像這樣的一本書，你能相信他說的話嗎？如果這樣的話都值得相信，那作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁無論蓋取什么，都可以自己變出一個(gè)卦來對(duì)號(hào)入座了？

很顯然，用不同的原則、不同的道理、不同的說法來解釋十二蓋取，肯定是十分謬誤的。

所以，在買書之前，務(wù)必要仔細(xì)看清楚，該書對(duì)《系辭下》第二章的十二蓋取，是怎么解釋的，然后再?zèng)Q定要不要買這本書。

總而言之，任何一位讀者想購買《易經(jīng)》，請(qǐng)務(wù)必要先查看這四個(gè)內(nèi)容，一要查看是不是校對(duì)版本，二要查看有沒有《易傳》，三要查看所有的注釋有沒有標(biāo)明出自哪部字典，四要查看該書對(duì)《系辭下》第二章十二蓋取的解釋。

一本真正的好書，一定是嚴(yán)肅認(rèn)真的，一定是對(duì)讀者負(fù)責(zé)的，這樣的書才值得購買。

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